SHANG GUAN 上 關
SHANG 上 R9554: iscrizioni oracolari: il mondo dell’alto dove regnano spiriti e ancestri. Linea genealogica
uso attuale: alto, superiore, faccia superiore, sopra, sommità, in alto. salire, elevarsi. gravitare
superiore, il più elevato, primo di una serie
in MTC: parte superiore del corpo, del tronco, regione di shanjiao, riscaldatore superiore. parte superiore di un organo o di una funzione. Salire, movimento ascendente normale o patologico.
GUAN 關 R 6293: chiudere, sbarrare una portare, dogana, porta, portale, passo di montagna

NOMI SECONDARI
KE ZHU REN 客 主 人
KE 客 R5972: ospite, visitatore, trattare con riguardo. invitato. cliente. soggiornare. viaggiatore, mercante ambulante. maestro di casa proprietario.
in MTC: installare un ospite indesiderato, invadere (parlando di malattia), invitare in rapporto al capo di casa.

ZHU 主 R2408: maestro di casa, strano, proprietario. presidiare, in carico di, principale
in MTC: esercitare una funzione organica, un dominazione. essere indice di, pronosticare, presagire, tavola degli ancestri.

REN 人 R5547: uomo, uomo unico, colui che governa
Shuowen: il più nobile delle creature dell’universo
Zhuren: maestro dei pari

RONG ZHU 容 主
RONG 容 R5677: contenere, comprendere, ricevere, accettare. il comportamento, attitudine, viso, regola e norma
Taoismo: ricevere, accettare. modo, contenimento infinito, ricettività totale che permette di accogliere tutto (Laozi)
permettere, tollerare, attitudine. tenuta esterna, comportamento, attitudine, aria, fisionomia. viso, faccia. paravento, paratia dietro cui gli arcieri si riparavano. decorare, abbellire. gioia, piacere

TAI YANG 太 陽: yang supremo

RELAZIONI:
con shou shaoyang
LS 10: “Un ramo parte dietro l’orecchio da yifeng (TE17), rientra nell’orecchio, esce davanti all’orecchio a tinggong (SI19), passa a ermen (TE21) poi a shangguan, incrocia l’altro ramo nella guancia e arriva all’angolo dell’occhio a tongziliao.”
Shangguan è dunque in rapporto con l’origine (mingmen), ai 3 riscaldatori così come all’orecchio interno e all’occhio.

con zu yangming

DA CHENG
Labbra serrate, deviazione della bocca e dell’occhio, nictalopia, difficoltà ad aprire l’occhio con vista offuscata, avversione al vento e al freddo, carie dentarie, mascella serrata con masticazione dolorosa e rumorosa, ronzio dell’orecchio, sordità, convulsioni con scialorrea, accesso di freddo e calore, rigidità o spasmo responsabile di dolori ossei.

AFA
E’ un punto che permette l’incontro con il ramo profondo di shou shaoyang e un soffio che arriva direttamente dallo stomaco.
La relazione di zu shaoyang e zu yangming comincia da qui.
Shang Guan ci parla dell’uomo in relazione col cielo e i suoi avi (shang nelle iscrizioni oracolari), che accoglie i soffi di zu yang ming, permettendo la continuazione della loro salita, legando e armonizzando così alto e basso, cielo e terra.
Assicura la continuità del movimento tra la barriera xiaguan (ST7) e la barriera dell’alto shangguan.
L’uomo in relazione col cielo e la linea degli ancestri accoglie (in quanto ke zhu ren) i soffi del cielo posteriore di cui lo stomaco è l’emblema.
Ricordiamo che lo stomaco, mare dei liquidi e dei cereali, è legato a vuoto e pieno, e a vita e morte. Questo permette la nutrizione degli orifizi della faccia dove esiste anche un’entrata diretta dello yang cosmico.
La sintomatologia ci dice: chiusura degli orifizi della comunicazione; occhio (cecità, glaucoma), naso, orecchie (acufeni e sordità), faccia (paralisi con attacco alla parola), trisma, crampi e dolore osseo per umidità-calore e attacco di vento freddo. Ritroviamo numerosi sintomi vento.
In GB 3, si tratta di ricettività e origina qui la capacità dell’essere umano a mettere in azione il mantenimento della vita (yangshen), con lo stomaco e il triplice riscaldatore, e forse su un altro piano la ricettività globale di cui parlano i taoisti (cf rongzhu).

KESPI
Riunione con shou shao yang e yang ming.
È un punto barriera che facilita il passaggio all’apofisi zigomatica dello yang cranico che arriva alla faccia.
È dunque indicato pungerlo quando questa barriera è bloccata: ciò che comporta una pienezza a monte e su shao yang(l’energia che non può passare si spande sui meridiani dello stesso nome) e un vuoto in avallo su yang ming con: ronzii, sordità, dolori auricolari.
Pienezza : disturbi agli occhi per eccesso di energia, vede da un occhio solo a metà, gonfiore del naso, dolori dentari, paralisi facciale, spasmi muscolari facciali per vuoto.

JARRETT
Shang Guan Sopra il Passaggio
Ke Zhu Ren Oste e Ospite Uomo
Ke Zhu
Rong Zhu Oste facile
Tai yang grande Yang, il Sole
Funzione : punto incontro fra TH, ST, LI, GB
Questo punto sta sopra il bordo della mandibola, spesso detto in MC come un Guan . Come punto incontro dei MP yang GB 3 può essere adatto a trattare i sintomi che tratta pure GB2. Io trovo che GB3 è più efficace fisicamente, mentre GB2 più psicospiritualmente.
Qui il nome Sopra il Passaggio, fa gioco con gli altri 2 punti : prima dopo e sopra il passaggio , facendo la trilogia cielo uomo terra. Anche il nome Oste, Ospite ,Uomo fa riferimento a tale trilogia. Il cielo è l’ospite, la terra l’oste e l’uomo media i 2.

JEFFREY C. YUEN
GB3 oggi è chiamato Shang Guan, “cancello superiore”; il nome antico era Zhu Ke, “ospite e
invitato”. Il carattere Zhu è lo stesso che si trova in BL10
Esprime l’idea di un palo conficcato nella terra

per costituire una meridiana, con richiamo all’idea del tempo: l’uomo misura il tempo sulla terra. Il tempo dell’essere umano sulla terra è limitato e l’idea del limite è espressa dal tratto orizzontale breve che attraversa la meridiana,
(lo spazio e il tempo sono legati all’illuminazione)
il quale sta anche a significare che la terra che si ha a disposizione è limitata. Il carattere descritto è Tu, quello usato per ‘terra’ nei 5 elementi: il tempo è misurato in funzione dei cambiamenti ciclici che avvengono sulla terra, le 4 stagioni. Se ci si muove in armonia con le fasi temporali naturali, si diventa Wang

vale a dire ‘RE’, stato che indica anche il completamento del proprio percorso
Lo spazio e il tempo, che sono stati dati all’individuo, sono completi. Il completamento è uno dei temi fondamentali dello Shen.
Compreso il proprio percorso si può̀ arrivare a quel compimento che costituisce la conclusione della propria incarnazione. Si aggiunge il tratto che rappresenta l’illuminazione e si ottiene l’ideogramma per ‘ospite’.

L’idea dell’ospite contiene questa immagine di qualcuno che gestisce completamente il proprio ambiente, la propria vita.
L’invitato, Ke, al contrario, è colui che distrugge l’equilibrio di un ambiente altrui, ma a cui, in quell’ambiente, è stato permesso di entrare.
È improprio, dunque, considerare quel che accade a ciascuno come un insieme di eventi dovuti all’esterno da sé o al destino, rispetto ai quali non c’è possibilità̀ di controllo. Non si è mai del tutto delle vittime e, nella perdita dovuta all’invitato, si è comunque coinvolti, in quanto è stato l’ospite che, in qualche misura, ha permesso che egli accedesse al suo spazio.
Questa condivisione di responsabilità̀ negli eventi avversi vuole spingere ad essere attivi nel controllo della propria vita, cercando la possibilità̀ di gestire e di cambiare.

La vescica biliare rappresenta il rinnovamento… è associata al vento e, quindi, al cambiamento. Il disturbo dello Shen è una paura del cambiamento.
Se si consente ad un invitato patologico di entrare, si perde il controllo sulla propria vita e non si è più̀ in grado di raggiungere l’illuminazione.

Ospiti e invitati – Zhu e Ke. Uno dei punti salienti della medicina cinese è che, a prescindere
dalle circostanze, sarai sempre ospite dell’invitato, tu stai permettendo le circostanze. Questo è il destino. Il destino è dentro te stesso. Quando parlano della nozione di ospiti e invitati, stai dicendo che tu come ospite hai creato la percezione per permettere che l’invitato abiti e si soffermi nella tua vita.

GB3 in pratica ti fa prendere distanza da te per realizzare che non sei tu sbagliata ma es. tua madre…. usato per il senso di colpa.

Shang Guan, il cancello superiore, è la porta che apre gli orifizi superiori, aprendo la nostra percezione e organi sensoriali. Ora che abbiamo visto, sentito, odorato, il mondo, possiamo spostarci verso di esso.
(c’è un senso di fare, associato alla terra, ma anche di adattamento legato al TR)

È la PAURA che consente all’invitato di entrare, la paura blocca l’acqua dei reni e non consente l’espressione del fuoco del cuore, l’espressione dello Shen.
La paura è legata al rene, il coraggio di affrontarla è legato alla GB.

Il punto indicato dal Ling Shu era GB3 insieme a BL10. Ci si può̀ anche rivolgere a GB9, Tian Chong, che apre i portali e che qualcuno ritiene sia un punto finestra del cielo.

Si pensa di voler cambiare ma si trovano impedimenti e pretesti nelle circostanze esterne (necessità dei genitori, dei figli, pazienti…). Si ha la sensazione che dei parassiti (genitori, figli, pazienti…) consumino la propria vita.
Ma chi sono realmente i parassiti? I genitori, i figli, i pazienti o se stessi?
Con questo atteggiamento si diventa parassiti di se stessi.
La GB tratta i parassiti, Gu. Per analogia tratta anche le dipendenze. C’è un ospite (il parassita o i propri blocchi) che non consente di modificare il proprio stato di afflizione.
Per lavorare sulla vescica biliare si deve capire come essa possa aiutare i pazienti a sperimentare un nuovo inizio, contribuire a eliminare le memorie dolorose e i comportamenti autolesivi (come le dipendenze), liberarsi dei parassiti e guardare la vita con l’innocenza totale dei bambini.

SIDA
“Essere d’accordo con quello che si pensa veramente” (AFA)
Dire ciò che si pensa e fare ciò che si dice. Il cervello e il cuore sono coerenti.
Se tu sia l’ospite e l’invitato.
È il mito del carro e dell’auriga raccontato nel Fedro da Platone: carro→corpo, cavalli→ emozioni, cocchiere→ego, proprietario→coscienza o spirito.
Compone una triade: GB1 barriera anteriore GB2 barriera posteriore GB3 barriera superiore
Si mette, dunque, in stretta relazione l’attenzione visiva, uditiva con il cuore e la Zong Qi, gli ancestri iindicati in Shang.
Legame con ZONG, come se GB1 =vede il mondo attraverso la ferita, GB2 ascolta il cuore, GB3 sente gli antenati, (attua le cose come ST e compie le trasformazioni come SJ, cambiamenti anche riguardo al modus operandi degli antenati)

“Quando hai una voce interiore che ti sta parlando proprio ora, quello è il funzionamento del vaso ancestrale, è la Zong Qi che fa questo.
Qualcuno la chiama coscienza.
E’ solo considerato dannoso quando diventa sovrastante, ti parla tutto il tempo e hai una condizione neurologica o in termini di acufeni o un impatto psicologico come l’udire delle voci. Questo può essere visto come un disturbo della Zong Qi.
Comunicano con te per dirti cosa è giusto e sbagliato fare, come ricordandoti la voce dei genitori.
LS: tonificare BL10 e GB3, per qualcuno che sta sentendo e vedendo il dialogo con gli antenati che costantemente gli ricordano cosa è giusto e sbagliato attraverso la coscienza. La coscienza può̀ essere una causa principale di disturbi emozionali e psicologici… può avere un impatto sull’anima.” (JY)

Si punge GB3 e BL10 per i disturbi legati agli antenati, il collegamento con l’acqua e la rinascita del legno, GB3 il corpo che ospita lo Spirito.

GB3 è la porta superiore, che sta sopra, ST7 è la porta inferiore.

I punti Guan sono in grado di muovere le emozioni, il sangue, i meridiani Luo (terapia Guan).
Trattano le resistenze del paziente, nel senso di vedere Guan come ostacoli.

GB3 Shang guan, ST7 Xia Guan (alto e basso), PC6 Nei guan, TH5 Wai guan. questi non sono i soli punti guan ma sono forme di navigazione (movimento) verso l’interno, l’esterno, il basso e l’alto. In pratica è il concetto di locale e distale: distale vuol dire muovere l’energia lontano dall’area anatomica affetta. la sensazione dell’ago che sente il pz è il movimento dei guan, questa è una possibilità del De Qi, nel senso di movimento.

I punti Guan sono in grado di muovere le emozioni, il sangue, i meridiani Luo. Inoltre agiscono sulle resistenze. Questo azione detossificante potrebbe agire secondo l’idea di:
emozioni → resistenza → intossicazione
e, da un punto di vista più̀ meccanico, agire sulla detossificazione del sangue.

Con l’agopuntura si può favorire il rilascio dei metalli pesanti utilizzando i punti Guan “cancello”:
PC6, Nei Guan, dell’interno TH5, Wei Guan, dell’esterno GB3, Shang Guan, dell’alto ST7, Xia Guan, del basso.

Tanto PC6 che TH5 sono due punti Luo che cercano di arrivare alla propria essenza…pp chiave di Yin/Yang Wei (origine, cicli 7/8 → il dispiegarsi del proprio destino).
Ci si può chiedere a cosa il paziente ha dato il permesso di entrare nel proprio cuore (PC6) e in che modo questo ha modificato il suo comportamento e atteggiamento (TH5), come, di conseguenza, è stato portato a vedere il mondo (TH16) e come tutto ciò ha prodotto in lui un atteggiamento verso il basso, Dian (GB3), o verso l’alto, Kuang (ST7).
Terapia Guan (es. in donna)
• PC6 (dx, tec. neutra),
• TH5 (sx, ton)
• GB3 se Dian (Bil, ton)
• ST7 se Kuang
• TH16 (dx o bil, tec. neutra)
• Luo -Yuan

TH16 Finestra del Cielo, stimola a percepire le cose in maniera diversa e ad uscire dal dolore.

Questi punti trattano gli orifizi dell’alto e del basso: superiori TR5 TR1 GB3 (HT7) SP12 (aggressioni esterne da vento esterno), inferiori TR1 SP12 PC6 ST7 (HT7) (emozioni non eliminate)
Nello specifico:
SP12, TH1, HT7 + LR3 (occhi), BL4 (naso), KI1 (orecchie), ST42/LI20 (bocca).
Se ho una sinusite che ho trattato in molti modo ma che non si risolve posso provare con SP12, TH1, HT7 + BL4 che apre il naso.
Persone che non hanno nessun sintomo agli orifizi ma che hanno bisogno di questa apertura dei Portali perché hanno una visione sclerotizzata della vita, e ricorda che cambiare il modo di vedere la vita, cambiare il livello di differenziazione è la cosa più̀ dura. Ma se un pz non risponde ai tuoi normali trattamenti puoi provare con questa strada dei portali. Se apri gli organi di senso permetti agli zang di avere una più grande espressione.